请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦... 请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦...

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请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦... 请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦... 悟后保任潜修密证还需悟后起修。您可以看看汉地密乘大德元音老人的著作,比较适合汉地人的根器。 元音老人: 或曰:明心见性,即是圣人,非但不须再事修习,还要现种种神通变化,大异常人,所谓大机大用,神变莫测,今何故反谓悟后方是真修? 答曰:今时学道人有还需悟后起修。您可以看看汉地密乘大德元音老人的著作,比较适合汉地人的根器。 元音老人: 或曰:明心见性,即是圣人,非但不须再事修习,还要现种种神通变化,大异常人,所谓大机大用,神变莫测,今何故反谓悟后方是真修? 答曰:今时学道人有

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请问开悟后为何证境竟然还会退失散乱?应如何保任...

过去心不可得,任何境界也不可得。如何保任?古德说“一翳在目,空花乱坠”。若离一切分别执着,当下既是极乐世界。否则即使入非想非非定也无法解脱。我们修行佛法是无为法。境界是有的,但不要执着。我们本性是不生不灭的,凡是有生灭的,都是虚

禅宗开悟后要修「保任」.请问何谓「保任」

保任,,禅宗谓涵养真性而运用之。 吕澄 《中国佛学源流略讲·禅宗》:“禅家这种态度的修养,是经过相当努力而有几个阶段的。粗浅些说,至少可分三层次第:最初要有迫切的寻求,其次凑泊悟解,发明心地,再次是‘保任’和‘行解相应’。” 吕澄 《中国

禅、净、律、密宗派大致有什么区别?

一尘不染证禅心,一心不乱为净土,清净无为真持戒,三密相应至圆满;各大宗教无差别,凡夫种性论是非,才有禅净律密别。

大手印的修学法门

大手印之修学,以得‘决定见’为入门第一着,有如达摩禅之‘理入’、‘安心’为首。若不得见而修密咒及气脉点,只属共外道法,不得名为大手樱大手印之得

开悟后怎么保任

开悟后怎么保任水到山前必有路,开了再说吧。

禅宗分几个法门?

禅宗本来没有法门,都是直指人心,见性成佛的。但后来人的根器钝了,不得已采取参话头,参公案,默照等法门。

“时时刻刻保任,修无修修,行无行行”是什么意思

雪儿兄 少病少恼否 这句话是指悟后起修,亲证真如法性以后,转依真心的本来性、清净性、自性性、涅盘性。然后真心非修非不修,因为修行的是妄心,可是却也要透过修行,乃至悟后起修,将真心所含藏的无量无边的污染种子渐渐转变清净。

请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦...

还需悟后起修。您可以看看汉地密乘大德元音老人的著作,比较适合汉地人的根器。 元音老人: 或曰:明心见性,即是圣人,非但不须再事修习,还要现种种神通变化,大异常人,所谓大机大用,神变莫测,今何故反谓悟后方是真修? 答曰:今时学道人有

“悟后起修”被多少人曲解了,甚至认为不需要修行

要是你明白了道理,却不去实证它,就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道,但他就是证悟不到那个东西。这类人,也可能变成“世智邪辩才”,也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人,虽然他也明心了,但实证功夫不到家,照样不起作用,照

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